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Desde el día 9 de marzo. De las divisiones del feminismo

He escuchado en estos días a algunas históricas del PSOE decir que el Ministerio de Igualdad ha dividido al feminismo. En realidad, lo que quieren decir es que ha dividido al feminismo institucional. Y, para ser exactas, no lo ha dividido, sólo es que ha aparecido otro feminismo. Cualquiera con cierta edad que mire hacia atrás sabe que el feminismo siempre ha sido muy diverso y que lo atraviesan olas, momentos históricos, ciclos. La palabra “feminismos” no es que sea adecuada, es que es la única posible.  La mayoría de los debates intrafeministas siempre han estado ahí. lo que ocurría es que el único feminismo que estaba en las instituciones era el feminismo del PSOE. Estaba también, siempre ha estado, el movimiento feminista no institucionalizado, con su enorme pluralidad, la misma de ahora, y sus olas, y sus ciclos y sus momentos. Ambas esferas, la institucional y la no institucional, se miraban de reojo, compartían consensos básicos y poco más. Tampoco se agredían, coexistían. Pero llegó Podemos a las instituciones y con ello la posibilidad de hacer, desde un ministerio, otro feminismo; uno más ligado al afuera de las instituciones, al menos a muchas de sus reivindicaciones, de sus temas, de su carácter, de su lenguaje.

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Mi semana del 8M.

En esta semana anterior a este 8 de marzo,  he estado inmersa en tres artículos/libros/experiencias que por separado me crearon cierta inquietud (inquietud en el sentido de no saber dónde poner los pies) pero que juntos hicieron que las piezas encajaran. Estuve en el encuentro Internacional feminista de hace un par de semanas. Yo, señora de 60 años, asistí con la curiosidad de alguien de 20, porque muchas cosas eran nuevas y algunas me generan inquietud. Es normal. Pero, en realidad, encontrar que el feminismo es capaz de “aggiornarse” al mundo que viene, que ya ha nacido, que está aquí y que nos plantea cuestiones bien diferentes a las que eran las de antes de ayer, es la muestra de que el feminismo está bien vivo.

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Prostitución y abolicionismo en la II República.

El documental Prostitución y abolicionismo en la Segunda República, con guion de Luis Miguel Úbeda, gira en torno al decreto abolicionista de junio de 1935 que acabó con la reglamentación de la prostitución en España. Su aprobación estuvo envuelta en un duro debate que reflejaba la complejidad de abolir una actividad muy asentada en la sociedad.

El comercio sexual se venía tolerando en nuestro país y en Europa desde mediados del siglo XIX. Era una legalización encubierta en la que subyacía una con mala conciencia; una doble moral que justificaba la prostitución como un mal menor.

El reglamentarismo buscó asiento científico en las tesis higienistas de la época que trataban de contener la extensión de las enfermedades de transmisión sexual con una policía sanitaria. De esta forma, se estableció un registro de prostitutas y un censo de las casas de lenocinio; un control que permitió fiscalizar con impuestos el comercio sexual y que reportó pingües beneficios a ayuntamientos y gobiernos civiles. Esa recaudación generó una de las críticas más descarnadas al sistema reglamentarista: la del Estado proxeneta.

La regulación provocó también involuntariamente el nacimiento de una corriente feminista abolicionista, dirigida en un primer momento en Inglaterra por Josephine Butler. En España esta corriente penetró más tardíamente, pero terminó arraigando gracias a destacadas mujeres como Regina García, Victoriana Herrero, Matilde Huici, Victoria Kent, María Lejárraga, Ascensión de Madariaga, Carmen de Burgos, Margarita Nelken o Clara Campoamor.

El reglamentarismo iba perdiendo fuerza y de igual forma, a comienzos del siglo XX, prendió la inquietud internacional por una actividad que escondía la trata de mujeres con destino a los prostíbulos.

Desde 1932, en el debate parlamentario del abolicionismo llevó la voz cantante el psiquiatra César Juarros, diputado del Partido Republicano Progresista y fundador de la Sociedad Española del Abolicionismo. Aunque la Segunda República se declaró abolicionista desde primera hora, el debate se prolongó y hubo que esperar hasta 1935 para dar forma jurídica a la propuesta. No obstante, ya en abril de 1932 se promulgó un decreto suprimiendo todo tipo de impuesto a la actividad prostitucional.

En el programa participan Isabel Escobedo, especialista en Historia Contemporánea de la Universidad de Zaragoza, autora, entre otros, de El movimiento abolicionista de la prostitución durante la IIª República; Beatriz Gimeno, activista del movimiento LGTB y autora de La prostitución: aportaciones para un debate abierto; y Rosario Carracedo, portavoz de la Plataforma Estatal de Organizaciones de Mujeres por la Abolición de la Prostitución:
Prostitución y abolicionismo en la II República

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La violencia de género no es un arma arrojadiza

En el mes de diciembre pasado hubo un terrible repunte en el número de feminicidios cometidos en España. Saltaron todas las alarmas sociales, políticas, mediáticas… Lo que ocurrió a continuación nos puede dar idea de que el marco discursivo e ideológico en el que afrontamos esta cuestión se ha desplazado y no es el mismo de hace unos años.

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Benedicto: la luz y las sombras

Me dicen mis amigas que olvide a Benedicto, que llevo días dando la lata en twitter y que no hay quien entienda esa obsesión. A mí me importa la religión, que es en parte lo que estudié en la universidad y siempre me ha parecido que la izquierda no se acerca bien a lo que es, como dijo Marx, “al mismo tiempo la expresión de la miseria real y la protesta contra la miseria real”. Las críticas a la religión en bruto que a veces se hacen desde algunos sectores de la izquierda son tan desacertadas como la convalidación acrítica de cualquier forma de religiosidad. El mismo Marx (y muchos otros revolucionarios antes que él) no dejó de apreciar las posibilidades de resistencia y de lucha que la religión podía ofrecer a los oprimidos y circunscribía sus críticas a las formas religiosas históricas y sociales concretas. Rosa Luxemburgo, por su parte, puso de relieve el espíritu cercano al socialismo del cristianismo primitivo. Y así podríamos hablar de las ramas progresistas de la teología cristiana extraordinariamente desarrolladas a raíz de las puertas abiertas del Concilio Vaticano II. Formas todas ellas a las que el recién fallecido Benedicto XVI no dio tregua, aunque él mismo entrara en dicho Concilio como supuestamente progresista, para salir como profundamente reaccionario.
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El PSOE en su laberinto LGTBI

(… “El anteproyecto de Ley para la Igualdad Real y Efectiva de las Personas Trans y para la Garantía de los Derechos de las Personas LGTBI materializa un compromiso histórico tanto programático como orgánico del PSOE, y su aprobación supondrá el final de un largo camino que hemos recorrido junto con el colectivo LGTBI y muy en particular al lado de las personas trans para quienes el Gobierno de Zapatero elaboró la Ley 3/2007 que removió los obstáculos que les impedían ejercer sus derechos de ciudadanía; (…) Desde el PSOE hacemos nuestras las reivindicaciones de las personas trans con esta futura legislación que aborda la libre manifestación de la propia identidad sexual y apoya la inscripción registral del sexo declarado con plenas garantías jurídicas, para acabar con la exclusión y con las dificultades administrativas actuales, protegiendo especialmente a menores, y despatologizando el proceso, tal y como desde el PSOE siempre hemos defendido” (pág. 362, Resoluciones 40 Congreso del PSOE, octubre 2021) De esto hace poco más de un año.
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Derechos trans y feminismo (algún feminismo)

Cuando pase el tiempo se verá que una parte del feminismo cayó en una
especie de “campana de paranoia” con la cuestión de la ley trans. Algunas feministas, muchas con intereses espurios, decidieron levantarse contra la aprobación de una ley que ellas mismas habían defendido un año antes; una ley que replica lo que ya existe y lo que viene ocurriendo hace años en la mayoría de las Comunidades Autónomas y que afecta, en el mejor de los casos, a un 0.3 de la población.
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España fea

Cuando era pequeña solía ir muy a menudo a Francia. Recuerdo que la diferencia entre el paisaje, urbano y rural, del país vecino, y el nuestro fue uno de mis primeros aprendizajes, porque mi padre siempre me lo hacía notar. Y eso que Euskadi, con todo y con pueblos terribles, conserva mucha belleza. Pero no había manera de escapar a la comparación cuando veías el litoral mediterráneo destrozado y el litoral francés, conservado.

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Osorio y el mal

Tiene aspecto de funcionario gris e irrelevante, de hombre atildado y  cumplidor, de no sacar los pies del tiesto. Seguro que tiene casa convencional, familia convencional, presume de gustos convencionales, pero sabes que es capaz de apretar cualquier botón siniestro, de firmar cualquier orden capaz de provocar dolores inimaginables. Porque él no ve a los otros. Es el que no veía a los pobres, el que fue capaz de hacer bromas con esos mismos pobres inexistentes.  El que ahora ha afirmado que no hace falta abrir la Comisión de investigación sobre la muerte de los ancianos en las residencias de la Comunidad de Madrid, durante el COVID, porque los familiares ya lo han olvidado y no merece la pena recordárselo. Es el esbirro perfecto, el mejor cumplidor de cualquier orden siniestra que venga de arriba, el que es capaz de defender cualquier cosa sin aspavientos.

Las personas mayores que murieron en las residencias de la Comunidad de Madrid durante el COVID murieron, en muchos casos, gritando, ahogándose, pidiendo ayuda; convivieron con cadáveres durante días, se les negó la posibilidad de recibir asistencia paliativa de cualquier tipo, prohibieron a sus familiares ayudarles, estar a su lado, consolarles. Y estas personas y sus familias no han recibido por parte de la presidenta de esta Comunidad, ni de ninguno de sus consejeros, una sola palabra de perdón, de empatía, de compasión, una frase siquiera de apoyo. El hombre bueno en esta historia es el exconsejero Alberto Reyero, que intentó hacer lo que debía sin conseguirlo.

Ahora que el oportunismo de Vox, capaz también de instrumentalizar a esos muertos para sus fines negociadores, amenaza con volver a crear una comisión de investigación de lo ocurrido en las residencias, el Consejero Osorio podía haber insistido en que la cuestión fue cosa de Pablo Iglesias, mentira que no por mil veces repetida se acerca a la verdad, pero ha elegido decir que los familiares ya lo han superado y que dicha comisión no es buena idea por ellos, por ahorrarles a los familiares ese dolor innecesario. El que no vio pobres, tampoco ve el dolor de los familiares porque no es capaz de ver a nadie más que a sí mismo y, quizá, a aquellos a quien sirve.

En Osorio no te fijas hasta que el hedor que desprende te llega de la manera que sea. Osorio da miedo en su leer los papeles con voz pausada y sin levantar la voz, como si leyera una lista. Siempre se dice que en la política hay muchos psicópatas, Osorio, quién sabe si es uno de ellos; uno de los más corrientes, uno de esos que firma cualquier cosa, que hace cualquier cosa que le ordenen, lo que sea, porque es complicado encontrar a nadie con menos escrúpulos que él. De esos la historia está llena.

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Carlos III el insoportable

Reconozco que la tentación era la de llamarle Carlos III el breve, pero está muy visto. En este caso, al contrario que ocurrió con la ocurrencia de llamar a nuestro Juan Carlos I, el breve, la brevedad no venía solo de que este señor está haciendo méritos para que se imponga la República en poco tiempo, sino porque su edad impone un reinado breve de verdad. Y no como a Juan Carlos, que Carrillo le llamó el breve y nos gafó la cosa. No sólo no ha sido nada breve, sino que se nos ha hecho muy largo. En fin. Carlos III, el insoportable, creo que es bastante exacto.